而且，除了王阳明心学外，元、清两代（包括明前期）的理学在个体主体性问题上相对于宋代理学来说毋宁是一种倒退。

在传统阐释中，内圣外王是儒家修身、齐家、治国、平天下的理想的表达。换言之，在西方反思和批判其形而上学传统的背景之下，传统中国哲学理应得到应有的重视，西方人走出了自己的传统，必定会遇到东方的传统[28]，这一点为叶先生晚年从事欧洲哲学的历史发展与中国哲学的机遇课题埋下了伏笔。

[12]叶秀山：《在，成于思》，后记，商务印书馆2017年，第407-411页。而且还体现在异己之间通过自觉的批判－慎思的精神，在学理上达到融会贯通。五、引号、说文解字及其对汉语哲学的贡献 叶先生的写作风格鲜明，凡读过叶先生作品的人大多能轻松识别。[14]叶秀山：《中西智慧的贯通——叶秀山中国哲学文化论集》，江苏人民出版社2002年，第3页。[32]叶秀山：《哲学的希望》，第21页，第27页。

像所有哲学家一样，叶先生的思想形成也经过了一个过程。在60年的笔耕生涯中，叶先生用作品说话，逐渐形成了以哲学史为基础，以中西哲学问题为导向的贯通式的思想和写作方式。以五十之数 不可以为七、八、九、六卜筮之占以用之，故更减其一，故曰四十有九也。

这就证明在唐至五代时，人们如果不是见到了未脱文的《易·繫辞传》版本，那就是径直把天地之数称为大衍之数。地十成土于中，与天五并也。即《繫辞传》所谓：‘天数五，地数五，五位相得而各有合。虞翻注凡天地之数五十有五曰：天二十五，地三十，故五十有五。

大衍之数既然上承天地之数，就应当与天地之数一致，是五十有五，而不应当是五十。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

洞见大衍之数五十为脱文者，在清代还有纳兰性德。至用以筮，则又止用四十有九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。一、大衍之数就是天地之数 大衍之数一辞，首见通行本《易·繫辞传》。孔疏云：郑注《易繫辞》 云：‘天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。

是故四营而成易，十有八变而成卦。再有苟爽注说：卦各有六爻，六八四十八，加《乾》、《坤》二用，凡五十，《乾》初九‘潜龙勿用，故用四十九也。天数二十有五，地数三十，天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神，是结大衍之前义也。虞翻在注天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十时，直言：此则大衍之数五十有五，蓍龟所以生。

但是，据《易·繫辞传》孔疏引郑玄注则云：天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十有九也。《易》之为道，先 由穷极其数，乃以通神明之德。

综上所述，我们可以推断说：通行本《易·繫辞传》所说的大衍之数其实就是天地之数，是天地之数的另一种说法。……不然，则此处五十为无据，而下文五十有五为剩语。

注释： [1]参见毛奇龄《仲氏易》，《清经解》卷一一七，上海书店，1988年版。占者立此蓍数，而求数定爻定卦。后儒以实数释之，目为三二、三 五，徒滋巧说，而扞格不通。成书于西汉末的《易纬·乾凿度》说：故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。(同上书，第55页) 金景芳师的论断明白无误地告诉我们：五十有五之数，从产生方面来说，是由天一地二，天三地四等区别为奇偶阴阳的十个自然基数而来，故命之为天地之数。郑玄此论指明了大衍之数五十说所以形成的根据。

东汉陈元、郑众、马融、郑玄皆传其学。比较郑玄的两说，可以看出孔颖达在《礼记·月令篇》疏所引的郑玄注很全面，应是郑氏大衍之数注原文。

笔者曾撰《河图、洛书时代考辨》一文道其原委。宋贤朱熹根据程颐意见和自己的研究心得，将八、 九、十三章中的错简，重新安排如下： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

《旧唐书·礼仪志》讲明堂之制曰：堂心八柱……又按《周易》大衍之数五十有五，故长五十五尺。显而易见，在李鼎祚的解说中，既採纳了郑玄大衍之数五十是天地之数五十有五减去配属五行的五行并气之数的成果，又融会了姚信、董遇以为天地之数五十有五减去以象六画的六数的思想。

杜佑按：大衍之数五十有五，以为柱之长也。堂簷……去地五十五尺，所以拟大易之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。而《繫辞传》疏所引似是对郑注后半段的概括之语。大衍之数五十有五，五行各气并气，并而减五，惟有五十。

其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位。《乾凿度》又说：衍天地合和数，天地合一二得三，合九六、合二十五及三十。

夫数贵一定，而曰所赖者五十，非数而数，不大诞谬哉？ 尝深思而断之曰：此脱文也。当然，在汉魏以来的易学家中也有不以天地之数解大衍之数的。

证明古人认为筮数由物的繁衍滋生而来，并条理化为天一地二等十数，而不是从什麽十日、十二辰、二十八宿来的，京房此说并无可取之处。这种举整数略奇数的方式，为古人所常用。

兹仅举一部分具有代表性的说法论列如下： 《汉书·律曆志》载刘歆解大衍之数五十曰：元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。《通典》又说：四簷，去地五十五尺。衍者，推演，大衍者，言其含盖一切，示与基数之十个数有别。综上可见，大衍之数就是天地之数，大衍之数五十是大衍之数五十有五的脱文。

太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。(十章首句) 在这段文字中，既有错简，又有脱文。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，数正五十有五。在《月令》疏中所引的郑注里，郑玄不仅直言大衍之数五十有五，把它与天地之数五十有五完全看成是一回事，并且认为五十是不可以为七、八、九、六卜筮之占的数字，来历是大衍之数五十有五减去五行并气之数，故也称为大衍之数。

(《周易正义》孔疏引)也认为大衍之数就是天地之数。认为大衍之数是天地之数五十有五减去五行之数。